圣经认为，上帝是存在的。上帝按着他的形象造人，上帝的本性也通过人的本性体现出来。上帝差遣了他的儿子耶稣基督来赦免我们的罪，为我们提供了通望天国之路的拯救计划。上帝是爱，是道路、真理、生命，凡相信他救恩的人将不会遭到永死的刑罚。上帝是存在的；我们有着上帝存在的明证。上帝是三位一体的：即父、子、圣灵。

神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神 已 经 给 他 们 显 明 。 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽 是 眼 不 能 见 ， 但 藉 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推 诿 。(罗 马 书 1:19-20)

上帝存在吗？上帝 真实 存在？

上帝是谁？

人不违背神的道德法是不可能的。我们在每日和每星期的生活中，不可避免地会无数次触犯神的道德法。使徒保罗反复强调，凭着自己的义，是无法守住神的道德法的：

“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。’（罗3：10-12）”

这是否意味着我们将不可避免地引发宇宙之主的烈怒呢？这一重要问题的解答要取决于我们对神的本性的认识。虽然人的头脑不能穿透神的本性，但借着所造之物我们能够依稀窥见他的本性。“物理学的法则——地心引力、热力学、物质和能量——是放之四海而皆准的。即便你去另一个银河系，这些法则仍是可行得通的。这就是神立定的秩序：地球是多产的，庄稼一年四季生长和收割；海洋中有着丰盛的生命；太阳与地球的距离只好适中，从而维持了地上万物的生命；自然界是美好的，它有成千上万种色彩斑斓的蝴蝶、千奇百怪的树木和五颜六色的花朵，这一切是崇尚偶因论的进化论者所无法予以释解的。”（迈可•赫林：《凭着所罗门的原理取胜》，华盛顿州恩努姆克劳市：怀恩布莱司出版社，1998）

基督教教导说，由于人类都犯了罪，亏缺了神的荣耀，神就亲自道成肉身，藉着耶稣基督来到世间，通过在十字架上的死赎去了我们的罪。我们只要相信耶稣基督是神的儿子，是神限制自己且以肉身显现在地上的样式，惟独神是不沾染任何罪的。在圣经时代，以色列人为了赎罪，要用鸽子、无瑕疵的羔羊和公牛作为祭献给神，而且每年都要不断重复这样的献祭仪式。然而，惟独神自身才是完全的祭，因为他是无罪的。当施洗约翰见耶稣到他跟前来接受洗礼时，他说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”（约1：29-30）

神如此地爱世人，他希望我们能永远与他同在，不至沉沦在地狱之中，因为地狱不是神所在的地方。神不愿我们永远地与隔绝开来，所以他差遣了他的爱子耶稣到世上来，为赎去我们的罪而死在十字架上（约一4：10）。由于神的救恩——即神对世人的罪的赦免——是一个白白的恩赐，我们必须通过相信耶稣是我们的救主来接受这个恩赐，而不可凭着人的德行来赢得它。你不必像中世纪的某些基督徒或印度教的苦行高僧那样折磨自己的肉体，也不必经过数千年的轮回来消除自身的业，并与婆罗贺摩融为一体。《希伯来书》9章27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”你不必过与世隔绝的生活，从而最终“灭掉”形成自我的欲念并达到梵天的境界。事实上，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。但无论你的罪孽有多么深重，只要通过接受耶稣基督为你个人的救主，你就能获得永生。

正如耶稣所言：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。（约14：6-7）”

耶稣明确表示，我们通过认识他，就认识和看见了天父。耶稣对犹太人说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。（约8：58）”使徒约翰在他的福音书中颇有信服力地指出：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（约1：1-4）”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）”

耶稣家乡的犹太人很明白耶稣所说的意思，他们企图杀害耶稣，因为“他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。（约5：18）”耶稣在圣殿里说：“‘我与父原为一。’犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’（约10：30-33）”

神的本性是什么？

恰如路易斯指出的那样，倘若我们查看耶稣及其宣称的话语，我们不是认为他所说的就是真理，就是把他当作精神失常的疯子来看待。

耶稣作为一个人，他彰显出了神的权能。他医治病人（瞎眼的、耳聋的、瘫痪的、患血漏的、四肢畏缩的、患危及生命的热病的人等），行使了对自然界的驾驭能力（平静海风、在水面上行走），解救被鬼所附的人，转变物质的分子结构（变水为酒，神奇地用五饼二鱼喂饱五千群众），叫人从死里复活，甚至使他自己被钉死在十字架和被埋在坟墓里后，从死里复活。历史上曾有哪一位先知或君王能在水面上行走、能从死里复活或行过哪一件神迹奇事呢？

尽管耶稣彰显出了他的超人的权能，但他的行为充满了对世人的同情和怜悯，他所行的神迹奇事都是为了造福人类，使我们能从中窥见神的本性。他关怀着世人，他所宣传的最重要的信息是：我们应当相信他是神的儿子和彼此相爱。耶稣身上所显明的神不是一个易于发怒的神，而是一个满有仁慈、关切和爱心的神。耶稣完全可以成为一个俗世的君王，通过他超人的权柄把犹太人从罗马帝国的枷锁下解救出来。然而，他却选择了被钉死在十字架上的道路，以使凡信他的人不至灭亡，反得永生（约3：16）。

宇宙之主道成肉身和卑微地死在十字架上，这个道理对于没有得救的人是愚拙的（林前1：18）。人类的作家是不会写出这样的经卷的，但正是这一被常人认为愚拙的事，在我们得救的人看来却是可信的真理。

神的另一个属性是尊重人的自由意志。神本来可以造出没有意志的机器人，但他却赐予他所造的人自由意志，给他们可以否认自己的机会。神命令亚当不可吃分别善恶树的果子，他吃的日子必定会死（创2：17）。然而，亚当也有吃这树上的果子和选择犯罪的自由。夏娃在蛇的诱惑下，行使了她的自由意志，吃了树上的果子并又拿了一些给丈夫亚当吃。他们蔑视神的命令所犯下的罪招致了他们的死亡。

神出于他的大爱，为人类制定了一个救赎的计划。神作为完全的赎罪祭，通过耶稣基督道成肉身，采取人的样式和在十字架上的献身，救人类脱离了原罪。

你可以拒不接受耶稣为救赎人类所作的一切，但你千万别忘了这是神亲自设立的的计划。神是宇宙的主宰和圣经的真正作者，就神是圣经的原本作者一事，我们有着许许多多的明证。

神造了亚当，把他作为自己的伴侣和朋友，人所犯的罪则破坏了神人之间的关系。但是，神是满有恩慈和宽恕之心的，他仍想恢复他与我们之间的永恒关系。我们所该做的只是相信和接受神的儿子耶稣基督对我们施行的拯救，以使我们获得永生。凡不信和不顺从耶稣基督的人将永远看不到天国，反倒会面对神的震怒与审判。

关于信靠的问题

保罗在他给罗马教会的信中教导我们：“我们的得救在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗8：24-25）”

那些相信耶稣拯救他们的人是不会有神的永罚临到他们的；然而，那些不信的人罪已经定了，因为他们不信神独生子的名（约3：18）。相信耶稣的人也就是仰赖和信靠他的人。耶稣劝勉我们要信靠他，他说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多去处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。（约14：1-3）”

由于基督教根基于同生命之主的永恒的关系，所以在我们肉身死亡后将发生的事是极为重要的。根据基督教，人的自我能超越出肉体的死亡，神应许我们会得着一个新的身体，这个新的身体将永不患病且永不死亡（罗8：23）。死亡无法将我们与神的爱相隔绝（罗8：38）。耶稣明确应许道：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。（约11：25，26）”

保罗将人肉体的死比作撒在地里的种子，种子必须首先“死去”，才能获得新的生命。从地里长出的绿苗与起初撒下去的种子是完全不一样的。同理，一旦我们的肉体停止运行时，神就会赐给我们十分美好的新的身体。我们目前的肉体叫我们感到难堪，因为它会得病和死亡。然而，当这个软弱的身体死亡时，我们就能得到神所赐的超人的灵性的身体。我们目下能够朽坏的身体是不会永存的（参林前15章）。

虽然我们所有人的身体都像亚当那样，是神从土中所造，但在基督里众人也都要复活，成为像他一样的身体，这个身体是属天的（参林前15章）。

神的律法是黑白分明的——一次得救，永远得救？——神既是恩慈的，也是公义的。

《罗马书》1章告诉我们，神的存在和公义显明在我们里面，使我们能明明可知。但很多人自称为聪明，却反倒成了愚拙，他们不去拜造物主神，而去拜人和飞禽走兽。他们打心里蔑视神，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像。由于世人偏离了神，偏离了宇宙一切美善和光明的源头，我们遂被剥夺了神的形象。

《何西阿书》4章6节说：“我的民因无知而灭亡。”

人必须持守神的诫命，可人因其罪而无法靠自己的力量去守住这些诫命。神为了救人类脱离堕落的境地，赐给了摩西《十诫》。

《出埃及记》20章3节起记载了神向摩西颁布的十条诫命：

1. 了我以外，你不可有别的神。
   
2. 不可为自己雕刻偶像。
   
3. 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华的名的，耶和华必不以他无罪。
   
4. 当记念安息日，守为圣日。
   
5. 当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的的地上，得以长久。
   
6. 不可杀人。
   
7. 不可奸淫。
   
8. 不可偷盗。
   
9. 不可作假见证陷害人。
   
10. 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

神的律法是不容违背的，但我们中没有任何一个人能守住全部的律法。耶稣的所设立的道德法则的标准要远远高过摩西的律法。

耶稣所注重的是律法的实质，而不是律法表面的字眼，因此他要求我们遵循一个更高的道德标准。

耶稣在《马太福音》5章21节说：“你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向兄弟动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂兄弟是魔利的，难免地狱的火。”

在《马太福音》5章20节里，耶稣教导门徒说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”在耶稣那个时代，法利赛人是最严守律法的义人，他们想通过不折不扣地遵行律法所规范的行为，蒙神的悦纳。

耶稣在《马太福音》5章27节到30节表示：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。”

“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。（可9：47）”

《马太福音》5章29节和30节说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

一些人以为他们已经得救，可他们的行为却叫他们受咒诅，他们将注定下地狱。

《马太福音》7章21节至24节说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以，凡听见我话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”

保罗在《哥林多前书》6章9节和10节对哥林多教会中自认为已蒙恩得救的人说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”

针对某些基督徒，《提摩太前书》4章1节说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”这节经文显然涉及到了那些已经撇弃信仰的基督徒。《提摩太后书》2章12节又说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”

神是不会离开或撇弃我们的，但我们却有着离弃他的自由意志。神所造的人不是机器人，神也不会把救恩强加在我们身上。

《希伯来书》10章26节至27节：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约当作平常，又亵渎施恩的圣灵。”

《希伯来书》6章4节到8节：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”

《路加福音》11章23节：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”

我们必须采取行动来探究、寻求、接受和顺从神，证实自己爱神的唯一方式是遵从他的旨意，我们的行动应当能体现出这一点。

耶稣在《约翰福音》14章15节说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”假如你真正爱主，你就会通过对他的顺从来证实你的爱。耶稣说，如果你不遵守他的命令，就是不爱他的表现。

很多时候，基督徒同宇宙之主之间的关系只是半心半意的。我们每个人都会进入与主之间不冷不热的关系之中，失去对他的饥渴慕义般的寻觅和追求，这种不冷不热的关系并非是一种中立的状况，而实际上是人在属灵上的一种倒退。

这就是为什么耶稣在《马太福音》22章37节说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”

耶稣在《路加福音》16章13节又指出：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”在《启示录》3章16节和17节里，在神所创造万物之上为元首的耶稣说：“我知道你们的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”

如果你心里不爱神的话，你就是在不知不觉地走一条与神相悖的道路。《约翰福音》1章11节十分清楚地指出：

“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”

既然世界上有那么多的人宣称已经接受了基督，为什么世风仍在日下且世人的道德光景如此可悲可叹呢？

“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。（多1：16）”

神将施行对人的审判，因为他是公义的神，他不允许与他诫命相抵牾的罪恶永远地地兴风作浪，否则整个人类就会受到“玷污”。世上总会有一些无法无天的人，但神会审判他们在今生和来世的行为。

神对罪人的最终惩罚是叫他们沦入地狱之中，“把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（太22：13）”

耶稣在《马太福音》10章28节说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

那些恶者将被“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。（太13：42）”

《启示录》14章10节和11节告诉我们，凡是拜兽（敌基督）和兽像，在额上或在手上受了兽印记的人，必喝神大怒的酒，“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。”

《希伯来书》10章31节说：“落在永生神的手里，真是可怕的！”

《启示录》告诉我们，神将坐在白色的大宝座上施行终极的审判（20：15）：“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

路易斯对神的本性的解释

我们需要惧怕神的公义。在路易斯所著的《狮子、巫师和衣橱》这部书里，狮子阿斯兰意表着耶稣基督。孩子们进入了虚构出的土地——纳尼尔——时，河狸们正准备让他们去见阿斯兰。小露茜诧异地问道：“他是个狮子，而不是个人？”河狸回答说：“是的！”露茜又问：“他是个安全的狮子吗？”

河狸惊叫道：“安全？谁说他安全啦？他是个狮子，但他是个善良的狮子。”真正的狮子是耶稣基督，他是犹大部落的狮子。他作为王，已“吞噬了男孩、女孩、男人、女人、国王、皇帝、城市和俗世的国度。”

为能阐明这个道理，露茜后来会见了阿斯兰，看见了他的脚掌，上面长着毛，显得很柔软。但露茜又意识到，阿斯兰的利爪随时都会伸出，将反对他的人撕得粉碎。

《启示录》里也描绘了作为狮子的耶稣：

“我观看，见天开了。有一匹马，骑在马上的，称为‘诚信真实；’他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为‘神之道’。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”

地狱与永生

地狱必然是一个非常令人可怖的地方，神道成肉身和死在十字架上的目的就是为了叫我们不至于归向地狱。地狱就如同一个火湖，凡下到地狱中的将永远遭受痛苦与折磨。然而，地狱并不是神为人所设立的，而是为叛逆的光明之子和他的天使所预备的。神在十字架上亲自为我们担当了所有的罪，使我们免受地狱的刑罚。

上帝变成了蚁垤上的蚂蚁，目的是为了警告我们：机推土机正径直朝着蚁垤驶来，它将铲平蚁垤。

摆在我们面前的一个严峻事实是：我们因着自己所犯的罪而同神隔绝开了。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3：23）”“罪的工价乃是死（罗6：23）”就连葛培里也只是“从死里逃生”，被耶稣基督所救，他首先就承认了这一点。

当耶稣走到施洗约翰跟前，要在约但河接受他的洗礼时，约翰说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”正是耶稣基督在十字架上流洒的宝血赎去了我们的罪，并赐给我们永生。上帝得道成肉身、降世为人，亲自来到世上承受我们的罪罚。

约翰告诉我们：“神就是爱（约一4：16）”；“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。（约一4：18）”。这话是千真万确的，因为神不希望我们惧怕他和受到折磨；但他却希望我们能敬畏他，从而能行走在圣洁和公义之中。《箴言》28章14节说：“常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。”

如果你今天与宇宙之主没有建立良好的关系，或是这一关系已变得相当淡漠，你就当藉着耶稣和神建立密切的关系。

耶稣在《约翰福音》14章6节说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

耶稣在《启示录》3章20节又说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

《约翰福音》3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

耶稣在《约翰福音》11章25节对马大说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”

耶稣在《约翰福音》11章41节大声呼叫说：“拉撒路出来！”倘若耶稣不呼叫拉撒路的名字，坟墓中所有的死人都将出来。

如果你想接受耶稣基督为你个人的救主，如果你作为一个基督徒信心上出现了倒退但又诚心实意地想改变自己，请不妨用以下的祷文来祷告：

“主耶稣，赦免我的罪和我的恶行。主啊！感谢你在十字架上担负了我的罪罚，用你的宝血将我洗净。我接受你为我的救主，将我的生命向你开启。感谢你饶恕了我的罪孽并赐给了我永生。我祈求圣灵进到我的里面，主宰和驾驭我的生命，通过我实现你造我所要成就的特殊使命。”

忠心祝愿你能洁净你的心灵的殿，寻找一个有坚实信仰基础的好的教会，认真阅读圣经和结交信徒朋友！

三位一体的神的重要意义

懂得三位一体的神的意义是至关重要的。圣经教导说，独一真神藉着三个不同的位格启示出了自身，神的这三个位格是父、子、圣灵。

下述圣经经节清楚地表明只有一位真神：“只有一位神（提前2：5）”“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。（申6：4）”

以下的经文告诉了我们独一真神的复数形式：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。’（创1：26）”耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。（创3：22）”

有人把水的三种不同形式比作三位一体的神，根据他们的说法，无论水作为液体、气体或固体的状态出现，其两个氢原子和一个氧原子的组合成分是不会变的。这种比喻的缺陷就在于，神是具有生命的，他有着人的位格。作为造物主神，他同被造存在着质的区别，他们之间有着一条不可逾越的鸿沟。神不像有些哲学所认为的那样，是一种非人格的力量。

认识三位一体的神的特性对于我们弄清弄懂神的救赎的观念和意义是非常重要的。由于神没有沾染罪，所以他才能藉着耶稣基督道成肉身、降世为人来拯救世人脱离罪的辖制。倘若耶稣仅仅是个伟大教师或先知，他是不足以能救赎世人的，因为教师或先知再伟大，也毕竟是人，所以免不了会沾染上原罪。如果单单是一个人献身在十字架上，神与人之间的鸿沟是绝不可能被弥合的，我们也不可能获取永生。换句话说，拯救不是出自人，而惟独是出于从上面来的神。死在十字架上的人在历史上并不少见，但只有当耶稣基督献身在十字架上时，整个人类的罪才得到救赎。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。（约1：14）”这节经文描述了神变成了人的样式来到世上。耶稣亲自印证了这一点，他说：“人看见了我，就是看见了父。（约14：9）”

新纪元运动和东方哲学的追随者们竭力辩争道：既然人人都是神的儿子，而耶稣与天父本为一，那么我们每个人都具有神性，都与天父本为一。在《约翰福音》10章30节到37节里，耶稣明确指出，他与那些自称为神的人的区别是：那些人只是承受了神的道；但他是靠着行神的事来证实“父在我里面，我也在父里面。（约10：37-38）”耶稣所行的神迹奇事证实了他就是神的儿子，而凡夫俗子是断然无法行出这样的事情来的。

“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。（约14：11）”

此外，人人都有一死，无人可以例外。《诗篇》82篇6节至7节的作者说：“我曾说，‘你们是神，都是至高者的儿子。’然而你们要死，与世人一样；要仆倒，象王子中的一位。”很多邪教组织和新纪元运动的追随者们相信，每个人通过达到大彻大悟的境界都有可能成为神。可事实是：历史上仅有一个人真正从死里复活，他就是神的儿子耶稣基督。

路易斯在《纯粹基督教》一书中对此作了很有价值意义的阐释，他说：“耶稣要我们像天父一样完全的命令并非是理想主义者不切实际的幻想，也不是要我们去做不可能的事，而是要叫得我们成为能遵守这一命令的被造。他在圣经里说过，我们都是‘神’，他是会说到做到的。如果我们一意孤行的话，神能使我们成为最软弱、最污秽的‘神’，成为我们难以想象得到的最不道德的东西；如果我们愿意的话，神也能使我们成为一个光彩夺目的明镜，在某种程度上投射出神的无限的权柄、完全和美善。这是个漫长的过程，有时要我们付出痛苦的代价，但这也是我们需要为之奋斗的目标。神是说话算话的。”神能使我们出污泥而不染，如同宝石那样发出熠熠光彩。当我们接受耶稣基督时，他就会在我们身上作工，使我们转变成新造的人。我们需要将自我毫无保留地交在神的手里，让他来掌管我们的人生。

圣灵就是神，他是三位一体神的第三个位格。《使徒行传》5章3节到4节深刻地表明了这层关系，彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”可见，欺哄圣灵就等于是欺哄神，因为神与圣灵是同为一体的。

路易斯在《纯粹基督教》进而阐释了父、子、圣灵之间的关系。他说：“我们每个人都应在生活中活出三位一体的模式。我们都应进入这一模式，在这场舞剧中扮演好自己的角色。”你们知道，近朱者赤、近墨者黑。倘若你们想取暖，就必须靠近火炉；倘若你想浸湿身子，就得下水；倘若你想得到喜乐、权柄、和平和永生，就必须贴近甚至进入拥有这一切的事物之中。这些东西不是神随意颁发给人的奖品，它们是从神的泉源里喷涌出来的能量和美善，你若靠近它，就能得着它，否则你就无法获取它。一旦人与神联为一体，他怎能不享有永生呢？假若人远离了神，等待着他的只能是枯竭与死亡。

我们通过信靠耶稣，就能进入与父、子、圣灵的充满生命活力的关联之中。“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的也必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约14：19-21）”

施洗约翰论到耶稣时说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。（太3：11）”“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。（约15：26）”“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。（约14：16）”

圣经对三位一体的神的证实

圣经里有多处经文有力地证实了三位一体的神——即具有父、子、圣灵三个不同位格的神。我们以下将逐一来查考这些经节。

耶稣基督

圣经里有许多经文把耶稣等同于神。《创世记》1章1节告诉我们，起初神创造了天地。《约翰福音》1章1节至3节说：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

《约翰福音》1章14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

《歌罗西书》1章13节到16节：“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子的国里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造之先。因为万有都是靠他造的，无论天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”

《约翰福音》8章58节：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’”

《约翰福音》5章18节：“所以犹太人越发要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”

我们不妨可以拿蚂蚁来作比喻。假如你不是只蚂蚁，但你想同蚂蚁进行沟通和交流，难道最好的方式不是你变成一只蚂蚁并使用蚂蚁的语言吗？同样，神藉着耶稣基督道成肉身，采取人的样式来到世上，用人的语言来与我们相交并启示出他的本性。

《约翰福音》5章39节：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”

《约翰福音》14章7节：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”

《约翰福音》10章30节至33节：“我与父原为一。犹太人又拿起石头要打他，耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’”

《约翰福音》3：13：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的人得永生。”

圣灵

圣灵不单单是一种权能、实质或影响力，他也是一个人，具有人的位格。他能够说话，彰显出自身的爱和表达自己的意愿，这些都是人格的具体体现。《创世记》1章1节说：“起初神创造了天地。”“神”这个字在希伯来文里是“艾洛希姆”，是“神”的复数形式。

《创世记》1章2节的经文说：“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”

《申命记》6章4节：“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”耶稣曾引用了这句话，作为他的一条最大的诫命。每个犹太人都会同意这一点的。

在希伯来文的圣经里，“神”（艾洛希姆）这个字是个复数形式。表达“神”的另一个希伯来字是“艾凯德”，它是一个复合的单数形式，就好比我的手有五个指头，它们合起来形成了一个拳头。

还有一个用来指称“神”的希伯来字是“雅西德”，它意指神是绝对独一的；有人或许认为，这个字完全排斥了三位一体神的基督教教义，其实不然。因为基督徒们相信，绝对且独一的真神是通过父、子、圣灵的合一同工体现出来的。

圣灵的属性：

若想弄清圣灵就是神这个观念，我们需要来查考圣经，因为圣经启示我们，圣灵的属性也就是神的属性。

A. 永恒是神的属性之一。《希伯来书》9章14节提到圣灵是永恒的：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”

B. 神是无所不知的。《哥林多前书》2章11节说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”大卫在《诗篇》139篇7节至10节问：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”

C. 神是无所不能的。在《路加福音》1章35节里，我们看到至高者的权柄与圣灵是同等的。天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”

圣灵的作工：

圣灵的工作与属性也就是神的工作与属性。

上帝创世时，父、子、圣灵都积极参与这一创造。造物主神——即“艾洛希姆”，采取了复数的形式。

我们在《约翰福音》1章1节至3节中已经看到耶稣参与了神的创造。经上告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

保罗在《歌罗西书》1章16节提到耶稣时说：“因为万物都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借他造的，又是为他造的。”

神在《创世记》1章26节说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”在这里，我们看到父、子、圣灵在创造过程中都在协力同工。

在《创世记》3章22节里，神又说：“那人已经与我们相似。”这节经文再次指明了神的复数形式。

《诗篇》104篇30节告诉我们，神的创造——从小得出奇的动物到庞大的利维坦（海中的龙），都与圣灵有关。“你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。”神藉着他的灵运行在水面上，造出了光，并把光暗分开了。

圣灵给我们带来了生命，这是神的工作。保罗说律法的字眼叫人死，但圣灵却叫人活。耶稣在《约翰福音》6章63节说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

圣灵教导人神的话语。圣经说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话语来。（彼后1：20-21）”

圣经中所提到的父、子、圣灵之间的关联：

耶稣吩咐他的门徒要教训万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。这里所说的圣灵同圣父和圣子一样，都具有人的位格，而不是象某些人所说的是一种类似风那样的非人格的力量或权能。

在《哥林多后书》13章14节里，保罗向众圣徒问安说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”

圣灵就在教会里作工。保罗在《哥林多前书》12章4节至7节教导说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人的身上，是叫人得益处。”

我们看到，在教会的服事中，父、子、圣灵同心协力地一道作工。

保罗在《以弗所书》4章4节到6节说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主、一信、一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

圣灵就是神

《约翰福音》4章24节：（耶稣与井旁的撒玛利亚妇女）“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

《使徒行传》5章3节至4节：（圣灵就是神）“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了’。”

《哥林多后书》3章15节至18节：

“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

神是自有永有的上主：

神对摩西说：“我是自有永有的。（出3：14）”